中秋夜，清光如酒，醉了多少人！

    自度曲/中秋

    中秋夜，
    皓月似银。
    可怜长袖舞寒宫，
    悠悠万年心！

    阴晴圆缺事，
    何故苦思寻？
    料今宵，
    清光如酒，
    醉了多少人！

   （2002.9.19 于诗酒斋）

    我每每在赏读别人的诗句的时候，总是试图通过文字，走进作者的内心，但很难作到，多数时候,只能通过自己的意想，与长时间的观察和总结，然后作出自己的判断，就诗酒斋君而言，虽然我来到TOM论坛两年了，却几乎没有和他进行过交流，只是通过他和别人的往来帖子，有了一些了解，在论坛，他是一位受人尊敬的诗者，在他的作品里，更多的是思考，与对文字驾御的娴熟，文章充满了张力，很少见到用气势很磅礴的词句来表现自己的思想，总是可以在点滴之处，来张显自己的对自然，对生活的态度。
    《寄情诗与酒，悠然自风流》这是作者寄予自己的一句，也是应该是对生活，对人生的一种态度，看以看出，这是多么的洒脱，多么的惬意的人生态度。那从这段文字中，不禁让我联想起那些纵情于茶的茶僧们，茶禅一味，是茶人们挂在嘴边的常谈，天下名山僧占多，名山出好茶，  自古茶就与僧侣结下不解之缘。开山鼻祖陆羽就是寺庙出身。
    也让我联想起，布袋和尚传说他身宽体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯瘸；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论给他什么，即装大布袋，永远也装不满；有时茬稠人广众面前，将袋中之物倾倒于地，叫道开：“看、看、看，随即哈哈一笑，收回袋内。一天，他坐在原籍浙江奉化岳林寺东廊磐石上，说偶道: 弥勒真弥勒，分身百干亿，时时示世人，世人总不识。 言罢圆寂而化。人们恍然大悟，以为此即弥勒菩萨显化，因而从北宋开始，就画或塑了他的形象，供奉于天王殿中，称为大肚弥勒。
    还有那个颠僧，疯疯癫癫，嗜食酒肉的济公，这些寄情于物的方式，都是度化众生的手段，就是以我个人的角度，诗酒斋君，选择这个诗和酒，作为自己的自度，度人的载体，应该借鉴了他们一些形式。
    就我个人之所以用这些典故，来解释诗酒斋君，是因为他的诗题中“度”字，“度”虽然有很多个意思，但只要是用于“自度”里，就是源于佛教的度化之意，那就不得不用佛教的思维方式来思考和阐释。
    说了半天，我还没有说到正题，那是因为我要给这首《自度曲》作个铺垫，好让读者，能够更进一步了解作者。
    词题为《中秋》，那中秋都是和月不可分割的，当然作者一定会把月色，给写出来，这句“皓月似银”，在我看来，除了表现了作者对当时月亮的描述以外，潜意识中，应该是把自己的容于其中，所展示的是自己目前的状态，从生理上和心理上的一些表现，也许读者会对我这样阐释，感到可笑，既然作者用的是“度”那对佛教《唯识论》里面眼 耳、鼻、舌、身、口、意、还有第八识，阿赖耶识，不会感到陌生，在这里因为不是阐述佛教的理论，所以我就不在这里来描述了。我在这里所看到的是作者试图在告诉我们他的一个年龄，只有进入不惑之年，或者是半百之年，这样思考，才会显得有价值，才会有心灵的穿透力。
    可怜长袖舞寒宫，
    悠悠万年心！
    从这句里，我看到是作者通过用嫦娥的内心展现和形体的动作，来把自己这段人生的坎坷，以及自己对未来生活的期待，尽可能的展现给读者，尤其是在“心”使用上，作者一定试图把那个原来的本我来寻找，而不是我们多数人所认识的那颗跳动的心。
    阴晴圆缺事，
    何故苦思寻？
    这是作者通过月亮的物理变化，来展示人生的无常，大家都知道，世界是不会一成不变的，那既然都知道，那还要苦寻思那？这时作者紧接着又给了一个肯定句，“料今宵”，表现的非常肯定和果断，好象就是要告诉大家这些现象，其实没有必要去思考，只要关注当下，作好现在的，那些得与失，都是人生道路上的必然过程。
    清光如酒，
    醉了多少人！
    那这句话，作者只是通过自己的潜意识，自自然然的把自己纵情于诗酒的这个载体，给表现出来，那这两句文字，就是我前面所要阐释的关于弥勒和济颠的两个故事原因了。说了半天潜意识，只是我相信这个学说而已，相信佛洛伊德学说而已，有的读者可能不接受，没有关系，在这里我就是交流。
    那这句的含义，最终要表现的是，世界能够给予大家已经很多了，只是大家没有感到而已，同时也把自己对人生的解读，还有把题目中的这个“自”充分的表现出来，告诉自己，也告诉大家，看，快乐其实来的如此的简单。

来源：网络